孟字五行属什么和意义（孟字五行属什么属性）

我对自己的要求很低，活这一世，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，这一生就算成功。——王小波

从《黄金时代》的国骂到生殖崇拜（四），本节接上节，从石、玉到五行——关于五行学说的几个问题，五行起源诸学说批判（五行新说：石、木、水、火、土）（下）

《尚书·洪范》起始部分三段：（1）武王胜殷，杀受（纣），立武庚，以箕子归。作《洪范》。（2）惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。（3）箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”

行文及语言风格而言，本节引文同目前我们所见青铜铭文有一比，而自“初一曰五行……”后面扬扬洒洒一大篇，则比较接近《诗》体，非常象后世的发挥，所以笔者判断前面部分内容可能为远古遗作，后面一大部分是儒家根据需要所加。郭沫若《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》第一章有言：“凡《商书》以前的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》都是孔门做的历史小说，在商代以前绝对不能有那样完备的文字，这由卜辞的发现已成为一个铁案了。”“《商书》以前……”云云，是否含《商书》呢？没说清楚，要打一个问号。目前发现最长的商代青铜铭文，为商末四祀邲其卣铭文，全文共四十二字，邲其三卣容酒器铭文三篇合计已经有七十八字之多。我方鼎铭文字数也较多，共三十五字。郭老说法虽存在一定道理，但笔者认为所论是否站得住脚，还在两可之间。

商代四十二字四祀邲其卣铭文

兽骨、龟甲、青铜器，事实上“囿于篇幅”，也不可能出现长篇大论，这就好比我们现代为亡者或烈士立碑，简单记述一下生平事迹，千年以后被发现，不能说这时连长篇纪实文学都还没有。拿铭文及占卜文字推求彼时不存在篇幅可观的文字，就显得太过勉强和尴尬。

文字可以骨刻、金镌、石刻，为什么不可以用鲜血写于兽皮、或刻木板树皮上、或者刻在容易书写的沙石上？这样内容会相应增加不少。古代拉丁人就用树皮写字，法国德勒斯登一图书馆藏有一本人皮的墨西哥历书，《旧约》古代就写在皮卷上。兽皮、木板、树皮易腐，沙石易风化，这些都不能轻易保存下来，但并不能就此否认它的存在。鲁迅《华盖集续集·纪念刘和珍君》有句话：“人类血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。”这话完全可以拿来表述文化的积累，那就是——文化的积累，“正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。”所以今日我们所见甲骨、青铜铭文，以及它们背后的文化底蕴，不过是当时文化很小的一部分，怎么好就此认定那时“不能有那样完备的文字”呢？

就拿《易经》来说，绝不可能是孔子及诸子什么人的托伪，成书年代应该很早，早在先秦时期就有《连山》、《归藏》、《周易》三易的说法，即便单就《周易》来说，也未必全然是周代的文化集成，极大可能传承于商代的占卜文化，因为文化本身就具有承续性，至于孔子作《易》的说法，就错得没谱了，这里不作讨论。所以笔者对郭老所谓“铁案”，持怀疑态度，至少这种怀疑不是毫无道理的。

允执厥中、牝鸡无晨、德懋懋官……什么意思？不清楚——查一下词典；昨晚儿做了个梦，一只狗熊撵着你跑，你跑啊跑，累醒了，什么预示？不清楚——查一下《周公解梦》。笔者看来，《易经》也是如此，龟甲食墨，烧之龟裂，是吉是凶？如何解释、做何判断？巫师不是一个，信口开河、各执一词吗？不行，要统一囗径，这便有了《易》。所以笔者说《易经》是一部卜筮说明书、占卜参考书，或者占卜词典。有些事物，不要把它看得太过晦涩，一切事物或现象的出现尽可能从需要这个角度去理解，这样许多问题便会迎刃而解。《普通心理学》就曾讲到马斯洛需要五层次学说，这些基本内容应作为常识加以普及。

笔者反对大部分论者做一刀切、将《尚书》作品尽归战国伪作的说法，期待未来出土文物可资佐证。笔者注意到，至少百分之九十的论者引证《洪范》、《甘誓》的五行作论据，如果《尚书》真系后世伪托，这一论据意义何在？岂不成了伪证？无异于谋高楼大厦于沙丘，安能不塌。笔者并不是反对五行学说起源较早说法，只是对该论据提出置疑，若要证明，必须另辟蹊径。如此看来，《周礼》系战国期间的礼记汇总，《国语》又不象左丘明作，表述五行较早的著作也只有《左传》了。左丘明活动于约公元前556——前451年，基本与孔子（前551——前479年，但海昏侯墓相关文字记载为前566年）同时，而子思是孔子之孙，生卒年代约前483年——前402年，孟子更晚，约前372年——前289年，由此可见，左氏所处春秋时代五行、五材学说已较流行，思、孟仅是推而广之，更谈不上创立了。

五行学说并非思、孟所创，还有一条重要线索，就是荀子指斥儒家张扬五行学说的那句话。荀子约前313年——前238年，孟子离世时荀子已有二十几岁。诸儒演绎五行，荀子批评思、孟，郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》曾提到一句：“篇中也强调着五行，和《荀子》非难子思、孟轲＇案往旧造说，谓之五行＇的相合。”可惜再无下文，荀子这话没能引起郭沫若重视。

荀子碑刻拓像

《荀子·非十二子》：“……略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行， 甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传 之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也……”“案往旧造说，谓之五行”，译为按照旧时的学说造就自己的学说，称为五行。这段话，信息含量还是比较高的。（1）思、孟的仁义礼智圣五行学说，是根据其他古老学说缔造的。（2）旧学说的概念没有确定下来，可能叫五材、五才或者五行，自思、孟确定为五行。（3）旧学说所指也不完全确定，一般认为是金木水火土，也可能稍有变化（郑玄注《周礼·考工记》五材，谓金木皮玉土。）（4）思、孟五行为仁义礼智圣，旧说所指也可能是指五常或五典。（5）金木水火土多数情况下称五材，少数情况下称五行，思、孟仁义礼智圣称五行，五行学说张扬后，五材并入五行。

综上所述，我们不难看到，以金木水火土为内容、或稍有变化的五行或五材学说，春秋时期甚至更早些时候就已出现，这并不是以真伪尚难确定的古籍为依据的。其演化逻辑是：数字起源——尚五习惯——金属应用。五材为什么如此重要？几乎大千世界的所有都可与之配伍？

五行配伍

《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”《国语·鲁语》：“地之五行，所以生殖。”《尚书大传》的解释：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用。”其实古人说得已经非常客观、非常清楚明白，材，明显就是材料，所指乃是先民长期以来使用的几种生产资料、生活资料，是关系到切身利益、关系到生存和发展的关键物质。

生产力的低下直接导致生活质量的低下。若逢太平盛世，古人平均寿命能达到50——60岁，一般年景40——50岁，若逢天灾人祸则只有30——40岁。这样的考量当然不算未成年夭折的人囗，古时没疫苗，新生儿活过百天就算命大，如果夭折者计算在内，则三代先秦平均寿命仅20岁上下，秦汉以降至明清民国也仅25——30几岁。

为什么先民比较早地发明了釜、鼎、甑、鬲等炊具？因为这些炊具主要功能是蒸煮，加工起来方便筒单，曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”民间至今流行的佐餐小菜“煮毛豆”，都是古人极简生活的真实写照。不要被电视剧画面骗到了，没那么多小炒、煎炸，普通人家谁家有油？《水浒传》第二十二回：武松拿起碗一饮而尽，叫道：“这酒好生有气力！主人家，有饱肚的，买些吃酒。”酒家道：“只有熟牛肉。”武松道：“好的切二三斤来吃酒。”事实上哪有那么多牛肉佐餐？秦汉唐宋明清几朝都是禁杀健康牛，秦汉明清只有老、病、死之牛可屠售，而唐宋则只能屠售死牛。《水浒传》动辄几斤牛肉上桌，为的是展现绿林人物豪爽性格，作者需要塑造一个不同于现实生活的艺术世界来吸引受众，进尔完成艺术理想、实现自我，这等同于现代俗文学领域的武侠小说，塑造一个远离现实的成人童话世界，将受众带入角色，展现一个自由、任性、洒脱的我，用以缓解现实生活的精神压抑。

中国古代为什么发生那么多农民起义？一个字：饿。鲁迅《华盖集·忽然想到·六》：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”可见生存下去、能够吃上热烀饭、能够吃饱，在旧中国是一种奢望。

笔者二十几岁的时候，既好高骛远又自不量力，因为收藏了近百种财神图像，便想写点东西，于是动笔写了部书稿，取名《财神与中国年文化》，对年文化的发生发展作过一点探讨。年文化是农业文明的产物，《说文》：“年，谷熟也。”《谷梁传·恒公三年》：“五谷皆熟为有年也。”《谷梁传·宣公十六年》：“五谷大熟为大有年。”笔者昔时在家乡，每逢新年，父亲都会提毛笔为邻里写春联，还要用正方形红纸单写一“有”字，贴于仓房或粮囤（北方称苞米楼子），可见这一习俗之历史是何等久远。我们再看甲骨文年字：

年，摄自《甲骨文字典》

下面一人字，上面一禾字，禾在人上，表示人在背负，背负什么呢？禾，泛措五谷、农作物，所以，年——一个人背着五谷的果实满载而归。可见过年的原初含义就是庆丰收、祈丰收。新年伊始，路遇熟邻旧友互道“过年好”，潜台词不过是：愿您新的一年丰收。为什么要庆丰收、祈丰收？吃饱穿暖是古人一生努力的目标，正因为有所短缺才要去庆、才会去祈，这就好比那个不宽裕的年代有一家包了顿饺子，小孩会兴奋地大喊：“今天吃饺子喽！”因为缺少、不常吃，所以才兴奋，现在只要想吃随时可做，便没了昔时的那种兴奋。庆年、祈年也是如呲，折射的不过是先民生产资料、生活资料的匮乏。

前些时候，笔者曾辅导女儿写过一篇获全国二等奖的作文，写中秋内容的。八月十五也并非完全是一个表团圆的节日，这个时节，瓜果梨桃所有作物生长周期结束，果实已经饱满，同满月的意象相近，因此还是一个庆丰收的节日。这篇作文同样引用了鲁迅《华盖集·忽然想到·六》那段话，用以表述古人生活维艰。

以上内容，旨在说明人类最初文化的产生，无不是围绕着最基本的生活需要展开的，既一切从现实出发、一切从实际出发。我们分析事物、思考文化，也必须遵循这一基本逻辑。回头看五行源于五星说法，非常地不可靠。我现在茹毛饮血、衣不蔽体，有上顿没下顿，您叫我去观天象，哪有那个心情呢？首先出现崇五、尚五习惯，最基本的五材或五行产生，这些是纲是领，然后提纲挈领，取象比类拎出五星、五方、五德……一大串，这是一个认知逻辑。

原始五材（五行）的可能性（笔者绘制）

旧石器时代末期，金属没被发现之前，笔者现在提出一个大胆想法，那个时期也许是四材，或者五材所指可能是石木水火土，亦或者玉木水火土。这五材、五行恰恰是人类童年最基本的生产生活物资，郑玄注《周礼》谓五材为金木皮玉土，该线索没能引起后世重视，难道是信手拈来、信口开河吗？定然有其出处。皮，当指衣物，玉的加入，同笔者的思路刚好遥相呼应。甲骨文中，石木火水土五字都已存在，金字最早仅见于金文，人类渡过金石并用时代，金属在生产生活当中的作用日益突出，因石能生金，这才确立了五行所属。

不要认为笔者所言系臆测，从第五进化树讲到石、讲到火、讲到陶、讲到玉，笔者思想是一以贯之的，是一套初步完善的认知系统，考量的是先民的生存逻辑，立论建立在历史唯物主义辩证法之上。一切从实际出发，立论才能站得住脚，而笔者得出的结论，契合的正是古人关于五行的看法——“所以生殖”、“民并用之”、“是为人用”。

中国传统的五行学说，金、木、水、火、土，金出现于新石器时代末期，金没被发现前，因金藏石中，笔者提出这一构想：五行的原始序列可能是石（玉）、木、水、火、土。这揭示的是什么？自然界的五种基本物质，是原始人类赖以生存和打交道的东西，它们伴随了人类百万甚至千万年，沉淀在人类记忆深处，世代相随、生死守望。先民的五行学说来源于生活、来源于劳动实践，是朴素的唯物主义认识论。

由上可知，金（石、玉）、木、水、火、土五材（五行），必定大幅领先于思、孟仁、义、礼、智、圣五行，思、孟五行仅是前者的取象比类而已。笔者强调，那种认为中国思想史上存在两种五行并存的格局的说法，是不知先有鸡还是先有蛋和事佬式、折中主义说法，其思想是混沌的。

回头再看女娲补天神话。火生土，故为陶器，土又生石，石又生金，所以火生土又可理解为火生石。自然界这五种物质，水火不相容，木能生火，烧没了，火又克金，火多金灭，女娲补天没东西可炼，只有炼土、炼石，这样看来，女娲虽不一定是制陶业、冶金业始祖，炼石补天神话一定程度反映了先民冶金作业的生产生活场景，反映了五材或五行石（玉、金）、木、水、火、土，在先民生产生活当中占据着无比重要的地位。1975年，甘肃东乡林家马家窑文化遗址，出土一件青铜刀，号称中华第一刀，是目前中国发现最早的青铜器，距今5000年左右，这是火、石相恋的杰作，自金属被发现，人类的创造思维得以进一步拓展，人类文明迈向一个新台阶。

中华第一刀

（文字所有权归三百六十吴李路、归思想者）